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摘要： 农村红白事从简后，大部分世代相传的民间曲艺人去哪了？转行了吗？如何把“文化搭台，经济唱戏”老话题，赋予新时代内容更有特色？你还记得七八十年代农村唱大戏的场景吗？农村红白事从简后，大...

1. 农村红白事从简后，大部分世代相传的民间曲艺人去哪了？转行了吗？
2. 如何把“文化搭台，经济唱戏”老话题，赋予新时代内容更有特色？
3. 你还记得七八十年代农村唱大戏的场景吗？

农村红白事从简后，大部分世代相传的民间曲艺人去哪了？转行了吗？

农村红白喜事上的乐队班子，民间叫做吹鼓手，或者简称吹手。他们组成的班子，叫作吹手班子。 建国前，民间婚丧嫁娶，大都有吹鼓手班奏乐以哄抬气氛。喜事吹喜调，白事吹哀调，喜事除了吹鼓手，有时候还配上秧歌和杂耍；白事除了吹鼓手，有的还配以哭丧人员。这一风俗建国初期还流行，但“文化大革命”中被当做旧风俗移掉。上世纪80年代后，随着一些老风俗抬头，吹鼓手班子又复活，不过除了吹奏，又加了上歌舞等表演形式。

那么，“文化大革命”期间红白喜事从简，这帮民间艺人去哪儿了，转行了吗？现在各地成立红白喜事理事会，要求红白喜事从简，这帮人还有市场吗？

其实，这帮民间艺人，大部分并不是世代相传，而是各村各个时代都有一些曲艺爱好者，因为红白喜事有吹奏的传统，这帮人有市场，是谋生的一种方式，所以才会聚集在一起，从事这一行业。但是，这些人本来就不是专业从事这一行业，他们的主要还是务农，只是遇有红白喜事有请的，他们临时聚集，完活后各回各家，照样务农。

这些吹鼓手班，一般4～10人不等，乐器主要是大小唢呐、笙、管、笛、箫和二胡、三弦等民族乐器，由一个家庭或几个家庭组成一个班子，遇有百姓婚丧嫁娶，前往助兴，借以糊口。比如我们这个县，在建国前后有这样的艺人120人左右，较有名的艺人有好几个，甚至还天成了“黄泥沟的吹手一气鼓”这样的地方性歇后语。

”文化大革命“中，这帮人没有了市场，自然全部在农村务农，因为当时禁止农村人员流动。但他们对民间曲艺的爱好并没有丢，有的业余参加农村的小戏排演，有的组织民间秧歌活动，丰富着农村的文化生活。等到上世纪80年代后农村老风俗逐步抬头，他们又有了表演的市场，民间吹手班子又逐渐复兴，新的“吹手”以民间乐队形式出现，相邻的艺人自行组成，各带器具，有活则聚，无活则散，表演形式也不限于吹打乐，歌曲、杂技及其他表演一应俱全。

而现在，农村白事雇吹手的已经很少，这帮人主要转般婚庆礼仪。因为农村结婚的排场并没有削减，而是越办越红火，越办越喜庆。现在各个地方都有婚庆公司，而婚庆公司和农村的表演艺人都有联系，遇到需要祝兴的庆典，肯定会及时联系这帮艺人前来祝兴。

所以，农村的传统艺人，多是业余爱好和业余活动，他们的主要在过去仍是务农，而现在和普通的农村人一样，谋生手段更加丰富，不过他们比普通的农村人多出一技之长，多了一样谋生手段。但毕竟需要演出的喜事并不是天天有，所以他们也并不是完全以此为业，没有演奏工作的需要，他们不是转行，而是干他们主要谋生的工作。

农村红白事从简后，大部分世代相传的民间曲艺人员去哪里了？转行了吗？

答：这些人没有转行，只是大多数放弃了***而已。

这些人原本就是农民，专业务农种地。只是业余爱好或祖传绝技，在农闲时***，挣些外财或飞钱，因为过去在农村，大家都挣“工分”，而生产队又不给曲艺人员安排专业岗位，所以，这些人只能把曲艺表演作为“副业”来干。

后来，实行包产到户以后，许多人又由于从事曲艺工作收入不稳定且收入太少 ，就慢慢放弃了***，而专业务农。到年纪稍大“退休”以后，这些人大多成为乡村或城市自乐班的骨干成员，在这些战线又开始了新的人生。

这就是我所了解到的情况，谢谢大家阅读。

农村红白事从简以后，民间艺人们该干啥还是干啥，不存在转行，原因是大多数的民间艺人，都会还有一个其他的谋生渠道，不会只干“红白”活为生。

我们这里，鄂东北，这些年艺人们主要干的是“吹活”，“唱活”，吹活以吹各种铜管乐器和唢呐为主，唱活现在就是放伴奏唱歌。再就是丧事里哭灵，一把京胡伴奏。电声乐队演出，地方戏选段，小品，湖北大鼓。

这些节目近年演得少了，主要是农村红白事搭台演出的少了，市场需求锐减，民间文化需求也到了一个低点，群众的欣赏水平也提高了，不好忽悠了。

干什么的都有，有做小生意的，有做装修的，有应聘在单位混点的，我发现，除了纯粹的体力艺人们干不了或者说不愿意去干以外，其他的都会去做，要谋生，没有选择。

比如说，一个乡下接红白活的小老板，其他时间在镇上卖干货，平时自己干为主，旺季就甩给老婆干。小县城接演出的老板，多数时间是在经营着一家琴行，自己一人身兼数职，老板，搬运工，吹鼓手，音乐教师，货车司机，主持人，都是他一人包揽。吹管子的师傅，业余在干水电安装，车里不光装着唢呐，二胡，电子琴，还装着电锤，切割机。

唱地方戏的老师，平时在经营一家小超市，唱大鼓的老师，平时在一家单位当保安，一句话，都是为了生活。

农村红白事从简后，大部分世代相传的民间曲艺人去哪了？转行了吗？

红白事近些年越来越从简办理了，这里面除去前几年开始提倡的移风易俗的原因，更重要的还有现在的人没有那么些时间来置办或者参加这些事情！

毕竟很多农村人都在离家很远的地方打工，挣钱和花钱，大部分人都选择了前者！

说实话，我们这里在我自小的记忆中，所有的红白事似乎就没有过一些影视剧中吹吹打打的场面！

题目中所谓的这些“民间曲艺人”，基本只有在过年那段时间才会一起聚在街头打打鼓敲敲锣什么的！

拿我们这来说，现在农村里的办红事的流程和环节，尤其婚礼这一方面越来越向西方靠拢！根本看不出一些传统文化的影子！

尤其题目中说的这个问题，这些民间曲艺人的吹吹打打，已经被婚礼庆典的承包方提供的影响设备所代替！

在我们这唯一有这些锣鼓队用场的红事，就是去接亲的时候，车队里有一辆农用车，在来回的路上奏一回！

像每逢过年时，村里人都回家了，原先锣鼓队的人才会拿出家伙什，各种敲打一番！但是近年来，传统的闹元宵扮玩也已经日渐势微！

说到这些民间手工艺，民间曲艺等等！比如木匠、比如各种地方戏曲，现在很少有这些！

再比如这些传统的乐器，很多[_a***_]子都被父母拉着去学习西方的乐器，比如钢琴、吉他、小提琴什么的！

这要看是什么地方，我们这边（贵州铜仁）基本还没丢，比如丧事，那个先生我们叫敲念先生。人一去世，首先要拿点小礼品去请。先生一到，先移床，即把死人从床上移到堂屋。然后杀一只鸡，拔光毛，但尾毛不能拔。叫有前有后，有头有尾。然后写引魂幡。开路，孝家开嗓才可以哭灵。开路时，动锣钹。歌词，碰到个好的老先生，能把嗓音歌得如泣如诉，撕心裂肺，让孝眷想不哭都难。之后亲朋守灵，到十二点，先生还要烧更纸。烧更纸这个仪式死人放几天就要烧几次。这是敲念先生的事。这个是要收工资的。每天算一个工天。

敲念先生的另一个工作，就是辞灵，发丧，盖土。由于我们这边还是土葬，这个程序比较复杂。也是考验这个先生功夫的时候。棺木己入堂屋，亡者己入棺，抬棺的杠子叫龙杠。有的两根，有的一根。捆绑就绪之后，先生入场，手提雄鸡，双目园睁，口中高声念词，然后扯破鸡冠，在杠子上点上鸡血，名曰挂号。再念一番，左手伸出两个指头，右手提鸡挥向左手指头，把鸡活活劈死，据说有邪法的先生能生生地把鸡头劈下来，当然我是没见过。挂完号发丧开始，这是***，只见先生左手持装有地灰的碗，右手持斧子，高声念咒，然后手起斧落，左手中的碗被砸的粉碎。众人聚拢。齐声吆喝，起架前行。

现在尚在的敲念先生，左村右庄还有那么几位，大都七八十岁高龄，年轻人很少很少，也没人愿学，估计几年之后就失传了。

如何把“文化搭台，经济唱戏”老话题，赋予新时代内容更有特色？

十六大文化体制改革以来，文化建设，越来越成为人们嘴边热议的话题，你是如何看待“文化搭台，经济唱戏”这句曾经非常流行的谚语呢?

1、“文化搭台　经济唱戏”的说法已经有了许多年，操作方式也是非常简单。通过历史名人或文化典故拉动地方或者企业经济发展。在短时期确实促进了经济发展，但是这种运作模式更多的强调的经济发展，而对文化的发展和传承并没有起到积极的作用。许多地方***和企业也意识到了这一点，提出了“经济搭台　文化唱戏”的理论。

2、很多事情在乡镇落实起来还有些困难，比如建基地用的地、水、电等一系列的问题落实起来不尽人意。“酉阳大多数干部的思想解放了，但在部分乡镇仍然存在思想观念跟不上经济社会发展的现象。”王煜琛建议我县在加大招商引资工作力度的同时，更要营造一个良好的软环境，特别是乡镇这一块的软环境的营造非常重要，因为有不少涉农企业的基地都是在乡镇。

3、刚刚闭幕的十七届六中全会指出，当代中国进入了全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑。济南广发科技有限公司公司所在的济南市也陆续出台了《关于建设文化强市、推动文化***展大繁荣的意见》等政策文件，***取贴息、补助、奖励和股权投资等方式扶持文化创意企业或项目发展。一系列的国家政策法规的出台给企业的发展提供源源不断的动力。

4、文化产业是现代服务业的重要组成部分，既为生活服务，又为生产服务。因此，抓住了文化产业，就抓住了调整供给结构的突破口，就从总供给方面进一步优化了经济结构和产业结构。小小冰晶画，无疑就是“经济搭台　文化唱戏”的缩影。相信随着文化产业的发展，这种文化和制造业相融合，化平凡为神奇的项目会越来越多。

文化搭台指的是中国老祖宗那点传承下来的瑰宝作为基石，浓厚的文化底蕴赋予了我们先天的优势。

中国是有着五千年文明的大国，不同于外国殖民外来文化，我们的文化一脉相承。

发展到社会主义时代，衍生出社会主义经济，共产主义为核心的价值观。现代社会需要我们不断去求新，求变，同时守住我们的传承，发扬光大，让世界看到崭新时代下的社会主义新中国！

对于文化特色与影响力而言，民族的就是世界的！弘扬中华文化，坚定民族自信，搭建好具有民族特色的宣传舞台、传播渠道，讲好"中国（及各地方）故事”，才能扩大开放，扬帆远航，推进经济发展和社会进步，造福国家，惠及百姓，惠及世界！

过去的文化搭台经济唱戏，用的都是旧文化，已经很不新鲜了，过分雷同，不能引导社会的进步，就更不可能引导经济的发展。

要真正实现文化搭台经济唱戏，必须是新的先进的文化，这种新的文化可以是旧文化搭配出新的意境，也可以是未来发展中必到的文化提前展现。

比如，新的男女平等的基础上建立的新的婚姻家庭文化的展现，将会如同过去的农业学大寨一样参观大寨文化。

再比如未来的养老文化展现，也可以让人学习。

这几样可以是未来学知识的提前展现。

再比如巨大的人体模型中，人们可以在血管中穿行，进入心脏肝脏等观看内部结构等等。其他生命类亦可。把医学的学习道具普及化伴随医学知识的普及化，甚至配上相关治疗方式。

再比如，把地球浓缩到一个三十层楼高大小，让人们可以具体学习地球知识。

上述都是一个特点，就是把学科学习道具巨型化，能够让非专业的其他人获得专业性的一些知识。

这就是文化搭台经济唱戏。

一孔之愚，供君玩笑。[捂脸][我想静静][笑哭]

答：文化搭台，经济唱戏，是振兴农村经济，有效手段之一，怎么样赋予文化搭台，经济唱戏，新时代内容特色呢？根据我们村的发展，我介绍两点经验：

（一）去西方资本主义文化，树中国社会主义红色文化

改革开放以来，西方资本主义文化，不断的冲击着中国***的红色文化，年经人满脑子装满了，美国所谓的民主自由文化，好象美国就是人间天堂，中国就是人间贫穷落后的地狱，通过这次抗击肺炎斗争，让我们看清了美国资本主义，所谓民主自由文化的丑恶嘴脸。

为了让年轻人补上4O年来，红色文化这一课，威海地区大力扶植，红色文化旅游产业。而我们村也岀了一个，红色文化明人林一山，他是胶东天福山起义，主要领导者之一，他们领导的这支部队，就是如今中国人民***，第二十四军前身，电影《苦菜花》，《山菊花》，《三进山城》就是描写这支部队的。

（林一山老宅院里的百年老树四月雪）

林一山对中国社会主义革命和建设，还有一大贡献，就是从一九五七年开始，受毛主席和周恩来总理委排，把一生的精力，都贡献给了，长江治理事业中，并且，担任三峽大坝工程的主要领导工作。

因此，我们村就和长江委合作，要把林一山岀生地，改造成林一山记念馆，让后代通过旅游，边观光，边接受红色教育。

（二）发扬中国，家国文化情怀，认祖归根

如今的年轻人，对家的认识，越来越淡忘，对自己最亲近的人，不知么称呼，更谈不上什么家族八辈文化了。

根据这一现实状况，我们进行了三年多的社会调查，重新对老版本家族谱书，进行了电子版修订，审批了林氏家族统一书号。

你还记得七八十年代农村唱大戏的场景吗？

记忆犹深。每年听到村里要唱戏的时候，就特别的期待。待剧团的搭舞台（在戏台子上进行的对舞台的装点）的人和车来了以后，就特别兴奋，每次都会在戏台上下看着他们搭台，因为我家旁边就是戏台，所以基本有什么信息都会第一时间接收到，演员们（我们那时候叫戏子，只是简单的称呼，绝对不污蔑）几乎都是后来的，来了以后也会住到村里的人家，有管饭的，也有在村里的学校里吃的。那会儿看着他们可羡慕了。村里的戏一般都会唱上三天四晚或者四天五晚，那时候街上还会卖各种布匹和衣服或者生活用品，拉面和油条摊位是村里赶庙会的习俗，现在倒是不多见了。

第一场戏曲的重要性不言而喻，开场秀也是决定十里八村附近的村里会不会来看戏的关键。戏曲的吹拉响起来，大幕开启，演员们一个从后台出来，坐在台下看戏的我们，有些按耐不住内心的雀跃，纷纷走到后台，也就是演员们化妆的地方，看着他们涂脸穿戴，拿上需要用的道具。近距离看他们，觉得每个人都很有精气神。

台上投入，台下也投入，大家都会议论这场戏的唱戏水平如何，边磕瓜子边看着戏台两边的字幕，有时候看的不想看了，也是因为小嘛，会到处乱走走，和小伙伴们一起玩耍。

现在想起来，真的是白驹过隙。